Вышло на английском языке в 1651 году. Левиафан — библейское чудовище, сильнее которого ничего нет («царь над всеми сынами гордости» Иов. 41, 26). В произведении дается характеристика естественного права, понятия «суверенитет»; автор исследует проблему приоритета светской власти над властью церковной, критикуя епископа Беллармина (утверждал, что Царство Божие наступило на земле и власть должна принадлежать папе, наместнику Бога). Однако центральной темой труда Гоббса становится тема сильной власти, власти суверена, изъявляющего волю всего общества. Только единое государство (единое в смысле единства власти) может успешно существовать. Гоббс наделяет правителя огромными правами (правами естественного права, когда каждый волен делать все то, что не приносит ему вреда), он — правитель — олицетворяет общество и выражает его интересы. По сути, Гоббс — сторонник абсолютной монархии, выступая против разделения властей. Впрочем, открыто он об этом не говорит, отмечая, что любое отсутпление от принципа суверенитета, грозит началом гражданской войны. Не стоит забывать, что как раз в это время происходила английская революция, и поэтому взгляды Гоббса являются логичным следствием и отражением ситуации в государстве.
Гоббс проявляет себя (особенно в первых главах) как великолепный психолог — психолог, в том значении, о котором говорил Риккерт (психологом может быть любой художник или писатель — им хватает своих тонких наблюдений над человеческой природой, чтобы нарисовать картину). «Риккертовский психолог» метко подмечает взаимосязи между причиной и последствиями. Приведу следующий пример: «Безнаказанность рождает наглость, наглость — ненависть, а ненависть порождает усилия свергнуть всякую притесняющую и наглую знать, хотя бы и ценой гибели государства» (Гоббс, Т. Левиафан. М., 2001. с. 237).
Великолепный авторский стиль, стройное и четкое изложение мыслей, их своеобразие и оригинальность, а также тематика произведения делают его актуальным и полезным для прочтения.